クリスマス・キャロル

クリスマス・キャロル (光文社古典新訳文庫)

死線を越えて

『死線を越えて』（ＰＨＰ研究所、2009年４月）

朝鮮銀行 ある円通貨圏の興亡

多田井喜生『朝鮮銀行　ある円通貨圏の興亡』（ＰＨＰ新書、2002年）

男爵 九鬼隆一

司亮一『男爵　九鬼隆一』（神戸総合出版センター、2003年）

関心があるキーワードはいくつあるだろうか。自分が興味を持っているいくつかのキーワードをたぐるうちに思いもよらぬ本やエッセイに出会うことがある。この著作もそうやってネットで出あった。津支局時代に関心を寄せた水軍の九鬼一族。秀吉の本願寺攻略や朝鮮遠征で頭角を現した九鬼義隆の一族は家康によって三田と綾部という海のない領地に転封させられ、明治を迎える。しかし九鬼一族の血は、その明治によって再び解き放たれる。水軍としての復活はなかったが、教育界のドンとして九鬼隆一が政界によみがえる。
圧巻は、岡倉天心との出会い、日本美術、東洋美術の最大の理解者として時代を彩る存在となる。もちろん妻初子をめぐる天心との確執も興味深い・(伴　武澄）

坂本龍馬と竹島開発

小美濃清明『坂本龍馬と竹島開発』（人物往来社、2009年２月25日）

２月12日、著者から贈呈された。小美濃は龍馬の書簡の権威の一人である。１００通以上残る龍馬の書簡の中から「竹島」を再発見し、一冊の本に上梓した。

龍馬の北海道開発の思いは知られているが、竹島の言及したのは初めてではないかと思う。領土の概念が薄かった幕末に竹島に橋頭堡を築く必要性を説いたのは吉田松陰である。龍馬が竹島を語る９年前。日米通商条約の交渉が行われていたころである。

どうやらそのころの竹島は現在、韓国領となっている鬱陵島のことだったようである。

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<意>の文化と<情>の文化―中国における日本研究

王敏編者『<意>の文化と<情>の文化―中国における日本研究』
（中公叢書、2004年10月）

反貧困

湯浅誠『反貧困』（岩波新書、2008年４月）

「官」が実施する施策はほとんどが事務経費と人件費に消えてしまって、本当に必要な人たちまで届きにくいことはよく知られている。湯浅氏の著書『反貧困』を読むとセーフティーネットの制度は幾重にあっても窓口ではなるべく使わせないように対応している実態が浮かぶ。また本当に困っている人たちはその日の食事代が欲しいため、給料をもらう仕事にはつきにくいし、生活保護を受けるための医師の診断書も健保に入っていないから高くてもらえない。ないないづくしの生活を続けて「すべり台」を下りるしかない状態なのだ。

湯浅さんは、企業、個人から基金を集めて、受け皿として独立行政法人や公益財団法人を用意し、そのお金を雇用保険から漏れてしまう人たちに支給する仕組 みを提案している。つまり、救貧のためにはもはや「官」を頼まず「民」でやろう！ということではないかと理解している。（伴　武澄）

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アマテラスの誕生

溝口睦子『アマテラスの誕生』（岩波新書、２００９年１月）

日本の皇祖神は「タカムスヒ」であると日本書紀に書いてある。古事記にも記述がある。にもかかわらず「アマテラス」が皇祖だと信じられている。そのなぞに挑んだのがこの本である。

「タカムスヒ」は半島から伝わった神さまだと考えられている。一方の「アマテラス」は伊勢の神さまであることは確かである。その皇祖神の差し替えが「いつ」「なんのために」行われたのか。

法窓夜話

穂積陳重『法窓夜話』岩波新書

明治初期、日本が西洋の文物を取り入れるにあたって一番苦労したのは「言葉」だった、ヨーロッパの概念を一つひとつ漢語に翻訳する作業は並大抵でない。「憲法」という言葉にしても定着するまで２０年近い日々を必要とした。

穂積は漢学者の家に生まれ、イギリスとドイツに留学し、建学間もない帝大法学部講師になったが、明治１４年まで授業はすべて「英語」だったと書いている。「ようやく日本語で授業ができるようになったのは明治１４年」だったのだそうだ。

またConstitutionというフランス語を「憲法」という漢字にあてたのは、箕作麟祥だった。明治６年のことである。「国法」、「国制」、「国体」、「朝綱」など、使用されていたさまざまな訳語の一つにすぎなかったから、まだ定着はしたとはいえなかった。大学の授業ではたぶんConstitutionで通っていたのだろう。

明治政府は明治１６年、伊藤博文を「憲法取調」という役職につけた。政府として初めて「憲法」という漢字を使ったから、それからConstitutionは日本語で「憲法」と定着したらしい。

江戸時代の「憲法」という語はいまでいう六法全書のようなものを意味していた。
ちなみに福澤諭吉は慶應２年の著書『西洋事業』で「アメリカ合衆国のConstitution」のことは「律例」と訳している。

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エンデの遺言 根源からお金を問うこと

河邑厚徳『エンデの遺言　根源からお金を問うこと』2000年２月、ＮＨＫ出版

１０年前のアジア通貨危機のころ、ミヒャエル・エンデを追悼した『エンデの遺言』を読んで「減価するマネー」を知った。１９００年代の初頭にドイツのシ ルビオ・ゲゼルが提唱したこのお金は世界大恐慌の直後、ドイツやオーストリアの一部で現実に導入され、流通が速いお金として注目された。

　ドイツ南東部の炭坑町、シュヴァーネンキルヘンという人口５００人の町では小鉱山主のヘベッカーが「ヴェーラ」という自由通貨を発行して町を活性化し た。オーストリアのチロル地方のヴェルグルでは鉄道工夫のウンターグッゲンベルバーが町長に選出されると、「労働証明書」という「通貨」を発行し、大規模 な公共事業を起こして、この新紙幣で賃金を支払った。町の商店も新紙幣を歓迎した。

この紙幣の特徴はやはり「減価」するというものだった。毎月１％ずつ価値が下がる仕組みで、紙幣に１２個のスタンプを押す升目があって、町が売り出すス タンプを貼らないと額面を維持できない。このスタンプ代は一種の税金であるが、住民はなるべくスタンプ代を支払う必要がないようにできるだけ早目に使おう とするから紙幣は驚異的なスピードで循環した。失業の町は瞬く間に活況を呈した。

１９３２年はゲゼル・マネーが初めて世界的に注目を集めるようになった年である。欧米の経済学者やメディアがこぞってオーストリアの小さな村を訪れ、 「減価」するマネーの威力を世界に伝えたという。残念なことに「労働証明書」はまもなくオーストリア通貨当局から疑似通貨として発行を禁止された。もちろ んヴェルグルは元の失業者の町に戻ってしまった。

経済の破綻は失業者の増価を招く。失業者の急増によって、革命が芽生えたり、全体主義の台頭を許したりしたことは歴史の教訓である。

現在、われわれが使っているお金は「増価」する通貨である。本来、通貨は物々交換の代わりに登場したもののはずだったが、利益の蓄積によって金貸し業が 勃興し、「金利」の概念を生む。マネー経済は「利」が「利」を生む経済である。何も生産しなくとも「富」が「富」を生む仕組みである。金持ちがますます金 持ちになる仕組みでもある。

マネー経済が破綻した昨今、欧米のメディアは再びゲゼルの「減価するマネー」に注目し始めている。ゲゼルマネーやドイツで起きている「キームガウアー」 に関する報道が出始めているのだ。日本のメディアはまだ関心を示していないが、国際平和協会はかねてから日本でのゲゼル研究の第一人者である森野榮一氏に 注目していた。（伴武澄）

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