無茶の芸 川喜田半泥子

　千早耿一郎、龍泉寺由佳『無茶の芸　川喜田半泥子』（二玄社、2007月３月）

川喜田半泥子（１８７８－１９６３）という陶工が津にいた。土をこねて焼くことを生業としていた訳ではないから、正確にいうと陶工ではない。土をこねる芸術家だ。

それでも半泥子という名は茶をたしなむ人なら誰でも知っている。今では値の付かない作品もあるというのに、半泥子は作品をひとつも売ったことがない。自 分の茶会で使うのが目的で、あとは誰彼となくあげてしまうのだった。もらった人の多くは価値がわからなかったから、多くの作品がそのまま農家の押入れで死 蔵しているかもしれない。

　作風といえば大胆の一言。おおらかでのびやか。そしてこだわりがない。そういうことなのだ。師匠はいない。「志野」あり「美濃」あり「備前」ありで思いに任せて土をこねた。

それもそのはずだ。津のあたりにはよい粘土がないから全国から粘土を取り寄せた。戦前は朝鮮半島の土も多くこねた。朝鮮の土は主に全羅南道務安郡望雲半 島の荷苗里（ハビヨリ）のものだった。南宋の戦乱を避けた中国の陶工たちが多く避難した土地柄らしい。青磁づくりはすでに廃れていたが、半泥子は壊れかけ ていた窯を再興させたという。

大阪の「かぼちゃ」の仲間に誘われて二度ほど備前を訪れ、ろくろを回してから今まで以上に茶わんに愛着を持つようになった。それまでも関心がなかったわ けではない。京都に住んでいたとき、「楽」茶わんの窯元の茶会で「３００年前のノンコウの作」（ノンコウ＝三代目楽吉左衛門・道入）といわれて震えながら 茶をたしなんだこともあった。

半泥子の茶わんはまだ見るだけである。津市内の石水博物館に足を向ければ、無造作にに並んでいる半泥子の作品をいつでもみることができる。何度か通うう ちに好みも出来るというものだ。半泥子の作品には陶芸の専門家にありがちな銘は一切ない。出来上がった時の季節や気持ち。出会った人物への思い。そういっ た気分として名付けられるのだから素人にも分かりやすい。

「おらが秋」などは名前からして気に入った。志野焼きで大振りの茶わんだ。「あぢさい」というのは薄青の釉薬が薄くかかった作品だ。これは大胆というより上品な部類に入る。「昔なじみ」という銘に到ってはいう言葉がない。

備前の先生は失敗作を捨てようとすると「せっかく作り始めたのだから完成させましょう」とやさしく指導してくれる。半泥子も同じ気持ちでろくろを回して いた。半泥子には失敗作というものがなかったという。つくったものはすべてが「作品」と考えたからである。割れた陶磁器を修復する「金継ぎ」という技法が 日本にはある。半泥子は焼き上がった作品に割れがあるとすべてを神戸の金継ぎ職人に出した。おかげでこの職人は金継ぎで生業がたったという逸話まである。

朝鮮の土を使ったり割れた茶わんをすべて金継ぎに出したりと半泥子という人はよほど金に余裕があったに違いないと思うだろう。そう半泥子の本名は１６代 目川喜田久太夫といった。川喜田商店といえば、江戸大伝馬町では大手の部類に入る木綿問屋だった。明治以降は地元三重県の百五銀行のオーナーとなり、いま も三重財界の中核を担う一族である。

ふつう芸術家は王様や財力あるパトロンに見いだされて世に出ることが多い。だがパトロン自らが芸術家になった例は洋の東西を問わずほとんどいない。宋の 時代、文人画を描いた徽宗が有名だが、絵画や書は文人としての教養の範疇だった。古今東西、ろくろを回すことなどは職人の仕事だったはず。銀行のオーナー が仕事の傍らろくろを回して喜んでいたのだから風景として異景だったに違いない。

一般に芸術家は芸を売るから芸術家なのであって、どんなにいい作品をつくっても生業としなければ芸術家と呼ばれない。ここらは不思議なことだと思ってい る。世上、半泥子は陶工ではないから「趣味人」などと呼んでいるが、茶わんづくりに異常までの情熱をかたむけた半泥子に限っていえば失礼になる。半泥子の その芸はやはり秀でていたのだから芸術家としか呼びようがない。

半面、半泥子の趣味は「もてなし」にあったのだろうと考えている。お客さまを家に呼ぶとき、家や庭をきれいにして、おいしいごちそうを出すのはどこの家でも当たり前。半泥子の美意識では、茶会のもてなしが高じて茶わんまで自分でこねる必要があったのだ。

半泥子が茶会を開くときは、三重自慢のうなぎを自ら七輪で焼いたともいわれる。茶室の生け花はもとより掛け軸も自筆の書や絵画を墨で描いた。客が満足し喜ぶことが半泥子の喜びだった。茶わんだけでない。最近そんな半泥子が大好きになっている。

津市郊外の半泥子の窯跡である広永陶苑にある泥仏堂には自作の半泥仏が祀られている。その扉の裏側に「把和遊　喊阿厳」と書いてある。何と読むか。

How are you. Come again.

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田中久重

童門 冬二『田中久重　明治維新を動かした天才技術者』
（集英社インターナショナル、2005年６月）

本のタイトル通りの天才が維新をはさんで日本に生きていた。本当に多岐にわたって維新期の日本には天才たちがいて、それぞれの領域で存分に活躍した。

新しい国家には足りないものばかりだった。徳川政権を倒せば、それで終わりではなかった。政治制度はもとより、教育、税制、暦、郵便、鉄道、土木、金融・・・・きりのないほどゼロから生み出さなければ、西欧に日本を乗っ取られかねなかった。

アジアで日本だけが・・・といえば、怒られるかもしれないが、まさに多くの天才たちの才能によって近代国家明治が生まれた。僕は「Meizijin」と名付けたい。

田中久重はカラクリ師としても天才だった。久留米藩の職人の子どもだった。１５歳にして、久留米織の織機に新しい発明を生み出した。隣の佐賀藩士にその技術を認められ、製鉄、蒸気機関、造船、通信と幅広い技術を花開かせた。

たぶん、維新期には名伯楽もいたはずだ。天才たちに活躍の場と資金を存分に与えた人々である。名馬がいて名伯楽もいた。いい時代だったはずだ。

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世界連邦の構想

　谷川徹三『世界連邦の構想』（講談社、1977年１月10日）

いまどき、世界連邦などといったら「何を寝ぼけたこと」と言われそうだが、第二次大戦後、欧米や日本でまじめに実現を目指す勢力があった。シカゴ大学では世界連邦憲法草案までが発表され、世界国家の枠組みが考えられた。フランス、イタリアの憲法には「上部団体への主権の移譲」への言及があり、アメリカでも多くの上下院議員が世界連邦に賛成をしていた。

この構想は朝鮮戦争以降、急速に収縮して米ソの冷戦構造へと時代は移り変わる。

　９．１１以降のアメリカを見ているとアメリカのやりたい放題が目立つようになっている。世界の警察官としてのアメリカの傍若無人ぶりが突出している。中近東やアフリカの地域紛争でさえ、地球的関心事となり、チベット、ウイグル問題やグルジア国内の民族問題といえども一国内では解決できないようになった。

こうなれば世界連邦しかない。各国の軍隊は縮小して「連邦警察軍」を創設するしか世界の問題は解決できない。時代は大きく転回している。転回スピードはますます速くなる。６０年前の世界連邦構想を今一度読み返すことは無駄ではない。

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隠された皇室人脈

　園田義明『隠された皇室人脈』（講談社＋α新書、2008年５月20日）

前著『最新アメリカの政治地図』（講談社現代新書）はアメリカの経済人脈を徹底的に調べ上げ、そのネットワークから政治力の源を探るという試みだった。今回の『隠された皇室人脈』は皇室のキリスト教人脈から戦後日本政治の中核に迫ろうとしている。

園田さんは「国際戦略コラム」と「萬晩報」で長期に渡り、国際関係論を中心に執筆してきた市井のサラリーマン。もちろん本名である。とにかく読書量が並大抵でない。前回の『最新アメリカ政治地図』の印税はほとんどが本代に消えたというから大変なものである。

ネット社会はこうした市井のサラリーマンを言論人に育て上げる機能を果たしてきた。素人のネット小説が出版界を潤す時代であるから、言論人を生んだとしても不思議でない。

平生釟三郎 世界に通用する紳士たれ

　小川守正、上村多恵子『平生釟三郎　世界に通用する紳士たれ』
（甲南学園、2009年12月１日）

甲南学園の創始者としての伝記。実は東京海上火災を日本一の損保会社に育て上げた中興の祖であり、現在のコープこうべの前身である灘生協の設立にも尽力した。明治に生を得た代表的日本人の一人である。損保、協同組合、学校ｊとまったく違う３つの事業を経営したが、底流に流れている考えは「日本」であり「社会」なのだ。損保会社を経営しながら、どうしたら日本が西洋に追いつけるか、どうしたら貧困から日本を救い出せるか。互助と教育に軸足をおいた経営者が戦前の日本には多く存在していたのである。

　灘高は灘の清酒業者が将来の人材育成を目指して創設した。高知の土佐高も川崎、浅井の地元財閥が土佐はからの有為の人物供出を目的とした。もちろん明治から官の学校もあったが、それぞれの地でいわゆる「私学」が相次いで誕生した背景には江戸時代の藩校の存在が大きいのだと思う。
明治以降、日本に上陸したキリスト教宗派が各地で学校建設に乗り出したことも影響しているかもしれないが、人材育成に財界人たちがカネを惜しまなかった時代があったことを羨ましく思う。
お仕着せの官立ではなく、特徴のある学校づくりが必要な時代である。ドイツでは私大という概念がないそうなのだが、反対にアメリカでは国立大学はない。ただドイツは公立であっても日本のように東大を頂点としたヒエラルキーはない。地域ごとの特色を出していると聞く。
教育を国家が牛耳る時代はすでに終わっているはずなのに、日本の文科省は「予算」をテコに大学から幼稚園にいたるまで自らの支配下に置こうとしている。
構造改革の要諦は「自らの仕事の否定」から始まるものだと思っているが、自らを失職させる行政など望むべくもない。

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岳麓漫歩 ひとつの庶民史

仁藤治『岳麓漫歩　ひとつの庶民史』（タウン社、1979年10月１日）

空中征服

　賀川豊彦『空中征服』（日本生協連、1981年１月10日）

大正１１年に大阪日報に連載したものを同年１２月に改造社から出版。出版した月だけでも１１版を重ねた。『死線を越えて』がベストセラーになった２年後であるから、評判を呼んで当然だったのかもしれない。
この『空中征服』は、主人公が川の中の生き物と会話をしたり、空中都市が生まれたりするなど奇想天外、荒唐無稽に物語が進む。その点では涙や感動を誘う賀川文学とは軌を一にしていない。大阪の工場から排出するばい煙による大気汚染が限界を超えていたことの業を煮やした賀川豊彦市長が突然、煙筒廃止方針を打ち出し市議会を巻き込んだドタバタ劇が展開する。
公害という言葉さえない時代に大気汚染防止の必要性を指摘した先駆性は大したものだが、それよりも興味深いのは大正末期の日本で賀川豊彦扮する大阪市長が公務員事務の請負制を考え出し、それを実施に移すことである。
小説の中では、アメリカですでに「市政事務引受会社」というものがあることを紹介している。８０年前の話である。はたして本当にあったかどうか分からないが、発想が実に現代的である。

日本最初の喫茶店

星田宏司『日本最初の喫茶店』（いなほ書房、2008年４月）

日本で最初の喫茶店は明治２１年、東京・上野に誕生した「可否茶館」だった。
コーヒーを飲ませただけでなく、内外の雑誌や図書を店内において知識人のサロンを目指したそうなのだ。

オーナーは鄭永慶という人物で先祖は代々長崎の通詞だった。鄭というから中国系だが２００年以上、日本にいたからもう日本人と言っていい。何を隠そう、鄭成功の弟の子孫というのだからびっくりした。

鄭成功は日本では「国姓爺」と呼ばれた明末の風雲児。父鄭芝龍が平戸にやってきて日本人妻をもらい、二人の兄弟が生まれた。兄はアモイに戻り、満州の清に 敗れた明朝を最期まで支え、台湾にいたオランダ勢を駆逐して籠もった。兄が志しを遂げられなかったため、弟は日本人として生きるしか選択肢がなかった。と いうより、人質として日本に留め置かれたのではないかと信じている。

日本史にはほとんど出てこないが、当時の鄭成功は度々、幕府に対して 援助を求める使いを派遣している。歴史に「もしも」はないというわれるが、戦国時代、日本の武士たちの士気は最高に達していたし、世界有数の金山、銀山が 開発され、経済的にも昇竜の勢いだった。その日本が明朝復権に手を差し伸べていたら、その後のアジア史、いや世界史は大きく変わったものになっていただろ う。（萬版報主宰　伴　武澄）

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日中戦争見聞記

八幡神と神仏習合

逵日出典『八幡神と神仏習合』（講談社、2007年８月）

学生時代に大分の宇佐に行ったことがある。八幡神社の本家である宇佐八幡宮があることを知っていた。奈良時代、道鏡が天皇になろうとした事件があった。和気清麻呂が宇佐に派遣されて、神の神託をうかがったという。なぜ、宇佐なのだかは学校では教えてくれなかった。宇佐八幡宮にお参りしただけではそのヒントも得ることはなかった。

宇佐八幡宮はずっと頭の中で気掛かりな存在だった。新橋の本屋でこの本を見つけてすぐに買うことになったのは当然のことだった。

この本を読んでうならされた。宇佐八幡宮が新羅からの渡来神であることが分かった。江戸時代までは神仏習合で境内にはお寺もあったそうで、平安時代の仏教と神道の融合が宇佐のちから始まった可能性すらあるとすれば、宇佐八幡宮は日本史の中でもう少し大切に扱うべき神社であっていい。

やがて、宇佐八幡宮は平安京の南の樟葉の地に勧請せられ、源氏の棟梁たちの氏神となる。源氏が幕府をひらくころになると、全国に八幡さまが多くまつられるようになる。

いまでも津々浦々の秋祭りは八幡さまを中心に行われる。江戸時代、平和を取り戻した大名たちは人々の楽しみのために「祭」を奨励し、八幡神に実りの感謝を捧げたのがきっかけだという。

後日談があるこの本を読み終わったころ、ある異業種交流会で秦さんという官僚と名刺を交わした。
「はたさんですか」
「いえシンといいます」
「すると中国から韓国の方ですか」
「いえ大分の出身です」
「そーですか。最近宇佐八幡宮の本を読んだばかりで・・・」
「そうなんです。あのあたりは新羅からの渡来人が開発したところで、シンさんが少なくないんです」

いやはや、まいった。
（萬晩報主宰　伴武澄）

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